Wer an einem aufrichtigen Dialog zwischen Religionen und säkularen Weltanschauungen interessiert ist, wird feststellen, dass die Unterschiede zwischen religiösen und gottlosen Menschen durchaus zu überwinden sind. Jürgen Straub zeigt, dass aus kulturpsychologischer Perspektive einem kooperativen Miteinander nichts im Wege steht, sobald Angehörige beider Gruppen darin übereinkommen, ihre personale Identität als offenes, kontingentes und dynamisches Selbst- und Weltverhältnis zu begreifen und auszuleben. Die lebensweltlich und politisch bedeutsamste Konfliktlinie verläuft in unserer Zeit nicht mehr zwischen religiös Gläubigen und Ungläubigen, sondern zwischen Menschen, die Kontingenzbewusstsein und Offenheit in ihr komplexes Selbst- und Weltverhältnis integriert haben, und denen, die totalitär strukturiert sind gleichgültig, ob sie nun gläubig sind oder nicht. In einem »offenen Regime der Laizität« (Charles Taylor) können sich religiös und säkular Eingestellte mit wechselseitiger Anerkennung begegnen und nach Gemeinsamkeiten Ausschau halten. Das ist so, obwohl die aktuellen Debatten über den »Neuen Atheismus« sowie weitere Gefechte religiöser und säkularer Eiferer eine andere Sprache sprechen.

Ernst-E.-Boesch-Preis fur KulturpsychologieStatut, unter Bezugnahme auf die Richtlinien fur die Vergabe des Preises durch die Gesellschaft fur Kulturpsychologie (GKP)Kulturpsychologie ist keine Disziplin, sondern eine OrientierungErnst-E.-Boesch-Preis fur Kulturpsychologie an Jurgen StraubDanksagungPraludium zum ProgrammSakularismus und andere Ideologien im Blickfeld der Religionswissenschaften und Secular StudiesNeue Atheismen und alte Antagonismen: Auswege willkommenExkurs zu Thomas Metzingers Traktat uber die »intellektuelle Unredlichkeit« der religios GlaubigenWeitere Variationen des aggressiven Neuen AtheismusExkurs zu einem speziellen Fall: Daniel Dennetts Pladoyer fur eine naturalistische Religionsforschung Exkurs zu Herbert Schnadelbachs exzentrisch-mildem Atheisten: Unglaubig sein und glauben lassen Glaubige und Unglaubige im Dialog: Ahnlichkeiten im Verschiedenen Zum Einvernehmen zwischen Jurgen Habermas und Joseph RatzingerReligioser Glaube, das abgepufferte Selbst und das Faktum vernunftiger Pluralitat im Regime der LaizitatGrunduberzeugungen und »qualitative Identitaten« im Kampf um AnerkennungStrukturtheoretische Konturen personaler Identitat als offene FormInterreligiose und religios-sakulare FamilienahnlichkeitenKontingenzsensibilitat und Kontingenzbewusstsein als Strukturmerkmal religiosen GlaubensEine tolerante Variante der gottesglaubigen PersonAnmerkungenLiteraturDie Autoren